江歌案：是恩將仇報，還是大恩如大仇

　　作者：趙宇 稿源：時評界 編輯：洪小兵

　　今年網(wǎng)絡(luò)上聚焦的熱點，“人性”仿佛是個繞不開的話題。先是上半年轟動一時的“山東辱母殺人案”引發(fā)數(shù)億評論，數(shù)億關(guān)注，事件雖有爭議，但最終也許是因為你我他的呼聲存在，于歡從無期改為了5年。再就是最近的日本留學生江歌被殺事件，這次的網(wǎng)絡(luò)言論和上次的事件輿情相比，口誅的對象更加明確，筆伐的目標出奇一致，“網(wǎng)絡(luò)暴民”也由此應用而生。

　　有媒體談了道德與法律相輔相成的關(guān)系，論證劉鑫應當被道德處罰。也有揭露劉鑫令人發(fā)指的行為，痛罵劉鑫混蛋，不配被原諒，同時也號召網(wǎng)友給江歌母親簽名。更有的指出江歌不應介入劉鑫與陳世峰之間，另一方面也告誡網(wǎng)友不要覺得自己有資格審判某某。

　　在筆者看來，不如把大眾在法律和常識無法觸及的人性陰暗面，放在日光燈下，掰開揉碎照個清楚，看個明白。讓始終躲在門后的人，站在看臺上的人知道，有些事不是逃避和觀望能夠解決的。就如胡屠戶打范進，“這一巴掌打得親切，少頃少爺洗臉，怕不洗下一盆豬油來”。

　　自古以來，人們對“恩”的強調(diào)十分重要，在我國傳統(tǒng)文化中很多成語、俗語、熟語，如“知恩圖報”“恩重如山”“滴水之恩當涌泉相報”等等。說的都是關(guān)于“恩”的。在封建社會里，“恩”涉及的社會階級十分寬廣。上至最高統(tǒng)治者皇帝，下到平民百姓，都比較重視。“率土之濱，莫非黃土;普天之下，莫非王臣”叫做“皇恩”。是有皇恩浩蕩、沐浴皇恩等說法。

　　明朝末年的大將洪承疇投降了清兵，有人曾寫下了一副對聯(lián)來諷刺他“君恩深似海矣，臣節(jié)重如山乎?”普通老百姓對別人有恩，就會被別人稱為“恩公”“恩人”。正所謂“肝腦涂地，在所不惜”。“仁”和“義”是治國之根本，對統(tǒng)治者而言是較高的要求，它們的施行屬于“施恩”的行為，它是一種社會性行為，而不是一種私人性的。這樣一來就不難理解為什么“恩”在我國如此悠久盛行了。

　　既然強調(diào)了“施恩”，那么也就必然強調(diào)“報答”。有恩必報，是古人的處事原則。而恩怨分明更是講究的。“恩”和“仇”是相互對立的，恩將仇報是社會所不允許的。有仇不報非君子，那么有恩不報的話，必然引起全社會的公憤，就會遭到人們的唾棄，那是比卑鄙小人還嚴重的事情。但是，這只是拿到臺面上的規(guī)矩。

　　受人滴水之恩，當以涌泉相報?？墒侨绻銜簳r甚至永久都拿不出涌泉哪怕是滴水回報，則又當如何?只有無顏相對，避之惟恐不及，有恩難報的壓力，低人一等的心理暗示，轉(zhuǎn)化為怨恨自然毫不足奇，陰暗一點的，甚至希望恩人在眼前永遠消失，于是大恩即成大仇。高風亮節(jié)的人，施恩不望報，常常舉家歸隱或遠遷，以免相見尷尬，其實，這些暢曉世情的通達之輩，此舉名為避世、實乃避禍，深得大恩如大仇之理。

　　大恩如大仇，這是中國人對于人情世故冷酷而又經(jīng)典的至理名言，古今同理，中外如是。古龍的經(jīng)典武俠名著《多情劍客無情劍》有兩處關(guān)于“大恩如大仇”的經(jīng)典描摹。其一，鏢頭急風劍諸葛雷在酒館中吹牛，被魔頭黑白雙蛇擊敗后被逼跪地求饒，阿飛出手殺了黑白雙蛇，卻沒想到諸葛雷對他突然痛下殺手，在一旁觀戰(zhàn)的小李飛刀救了驚愕不已的阿飛，并告訴他：“黑白雙蛇羞辱了他，而你殺了黑白雙蛇，諸葛雷想重新在江湖立足，只有殺了你!況且你看到了他的丑態(tài)，他想抬頭，同樣要殺了你!”

　　其二，李尋歡深愛著林詩音，而救命恩人龍嘯云也愛上了林詩音，為了報恩，李尋歡遠走他鄉(xiāng)，將心上人讓給龍嘯云做妻子。若干年后，龍嘯云卻千方百計要害李尋歡，他對李尋歡解釋道：“你以為你痛苦嗎?你把心上人讓給我，這種施恩的高尚感會減輕你的痛苦。而我則比你痛苦得多，我搶了你的人，而她卻不愛我，別人都知道是你把她讓給我的，我成了小人，卻得不到幸福，還要承你的恩，我只有殺了你，才能從痛苦中解脫!”這是文學作品中寫“大恩如大仇”最驚心動魄的文字，它給帶來的震撼，我覺得遠勝于無數(shù)名著關(guān)于恩仇的傳世記載。

　　回到江歌案，劉鑫與她的家庭，表現(xiàn)出來的，究竟是恩將仇報，還是現(xiàn)實版的大恩如大仇。無論是哪一點，人性的陰暗面全然覆蓋了道德的存在感，而她之后所忍受的必定是痛入骨髓的道德譴責。而作為普通大眾的我們也可窺探到人性究竟有多復雜，該如何正確的調(diào)控我們自己的個性，也是對社會的一種報恩和回饋。

　　這正是：說書唱戲勸人方，三條大道走中央。善惡到頭終有報，人間正道是滄桑。