張楠之：更應(yīng)關(guān)注“配陰婚”背后的深層次問題

　　作者：張楠之 稿源：時評界 編輯：洪小兵

　　山東德州禹城女孩方洋洋因不孕受到丈夫及公婆虐待死亡一事，引發(fā)廣泛熱議。近日，有媒體報道稱，在火化前，方家提前給她安排好了陰婚，并收取了對方幾千元錢。而方洋洋叔叔則回應(yīng)稱，“絕對沒有”此事。

　　安排陰婚的說法來自方洋洋的表哥，“絕對沒有”的否認則來自方洋洋的叔叔，而方洋洋叔叔又是表哥所稱的經(jīng)手陰婚一事的當事人，個中真假，大概只有當事人自己最清楚了。

　　不過，作為一個在禹城所在的魯西地區(qū)生活過的人，筆者對配陰婚的事情并不感到驚訝——這種事情雖然并不常見，卻也是偶有耳聞的。實際上，這樣的事情也并非該地特有的風俗，考諸媒體以往報道會發(fā)現(xiàn)，全國各地很多省份都存在零星的類似現(xiàn)象，甚至有盜掘女尸配陰婚者。

　　這里涉及的與迷信有關(guān)的陋習、陋俗，知網(wǎng)等學術(shù)網(wǎng)站上可以找到很多研究論文，讀者有興趣可以自行查找。我想說的是另一個雖與迷信、陋俗有關(guān)，但卻很現(xiàn)實的問題，即未婚尤其是青年未婚者死亡后的埋葬問題。

　　按照通常的風俗習慣，尤其是在農(nóng)村，人死后都要被埋入家族墓地。但多數(shù)情況下，這樣的墓地卻不允許未婚而亡者埋入。這里的未婚而亡者并不單指女性，也包括男性。只是女性死者更“特殊”一些——按照風俗習慣，她們不能葬進娘家墓地，而只能葬入夫家墓地。

　　這恰恰就是一些未婚男性死者家屬千方百計為死者配陰婚的“源動力”，也是未婚女性死者家屬接受陰婚的社會心理因素所在。至于女方收取的錢，實際上并不宜看作尸體買賣費用，而應(yīng)視作“彩禮”之類，只是較之生者徒具象征意義而已。

　　明白了這些，我們其實已經(jīng)可以對禹城方家舅甥的話孰真孰假作出一個基本判斷了——外甥即方洋洋表哥的話應(yīng)該不是空穴來風，而舅舅即方洋洋叔叔即使收了錢，其實也大可不必指責其是在靠侄女的尸體發(fā)財，因為這可能是他能想到的最好的讓侄女入土為安的“辦法”。

　　實際上，這一系列事件中，無論是死亡的方洋洋，還是疑似給侄女配陰婚的方洋洋叔叔，甚至是自稱支付了超過家庭承受能力彩禮的方洋洋夫家人，某種程度上都是社會陋習陋俗的犧牲品。

　　因文化程度不高加上可能存在的智力缺陷，方洋洋受困于女性依附、聽從男性的傳統(tǒng)思想，不想、不敢也無力反抗，最后被虐待致死;因受未婚或單身女性不能埋入祖墳風俗的影響，方洋洋的叔叔只能以配陰婚的形式讓侄女入土為安;因彩禮節(jié)節(jié)攀升，方洋洋夫家即使家庭承受能力較弱，也不得不遵從習俗，以讓在農(nóng)村已屬“大齡青年”的兒子能夠娶妻，而這也為日后虐待事件的發(fā)生埋下了伏筆。

　　女性尤其是鄉(xiāng)村女性地位的提升，陰婚等陋習的消亡，有賴于鄉(xiāng)村社會方方面面的變革。這些變革，簡而言之是移風易俗，具體而言則包括婚嫁習俗的改革，喪葬習俗的改革，兩性尤其是女性教育水平的提升，法治知識的普及和法治觀念的培育等。

　　基于兩情相悅而非彩禮多寡的婚姻，更容易減少矛盾、走向幸福;現(xiàn)代化的喪葬改革、公共墓地的設(shè)立，讓任何身份任何婚姻狀況的人都能得到安葬，也將有助于消除民間對配陰婚的需求;兩性尤其是女性教育水平的提升，鄉(xiāng)村社會法治知識的普及、法治意識的提高，將有助于鄉(xiāng)村女性獨立意識的建立和提升，減少婚姻中的依附思想和依附關(guān)系，從而減少婚姻中虐待事件的發(fā)生。

　　希望公眾將關(guān)注的目光更多投向此類更深層次的問題，而不是對配陰婚的獵奇，對“賣尸體”的泛泛而簡單的批判，否則，再多的討論也無助于避免類似事件的再次發(fā)生，更無助于社會的發(fā)展與進步。