張楠之：更應(yīng)關(guān)注“配陰婚”背后的深層次問(wèn)題

　　作者：張楠之 稿源：時(shí)評(píng)界 編輯：洪小兵

　　山東德州禹城女孩方洋洋因不孕受到丈夫及公婆虐待死亡一事，引發(fā)廣泛熱議。近日，有媒體報(bào)道稱，在火化前，方家提前給她安排好了陰婚，并收取了對(duì)方幾千元錢。而方洋洋叔叔則回應(yīng)稱，“絕對(duì)沒有”此事。

　　安排陰婚的說(shuō)法來(lái)自方洋洋的表哥，“絕對(duì)沒有”的否認(rèn)則來(lái)自方洋洋的叔叔，而方洋洋叔叔又是表哥所稱的經(jīng)手陰婚一事的當(dāng)事人，個(gè)中真假，大概只有當(dāng)事人自己最清楚了。

　　不過(guò)，作為一個(gè)在禹城所在的魯西地區(qū)生活過(guò)的人，筆者對(duì)配陰婚的事情并不感到驚訝——這種事情雖然并不常見，卻也是偶有耳聞的。實(shí)際上，這樣的事情也并非該地特有的風(fēng)俗，考諸媒體以往報(bào)道會(huì)發(fā)現(xiàn)，全國(guó)各地很多省份都存在零星的類似現(xiàn)象，甚至有盜掘女尸配陰婚者。

　　這里涉及的與迷信有關(guān)的陋習(xí)、陋俗，知網(wǎng)等學(xué)術(shù)網(wǎng)站上可以找到很多研究論文，讀者有興趣可以自行查找。我想說(shuō)的是另一個(gè)雖與迷信、陋俗有關(guān)，但卻很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，即未婚尤其是青年未婚者死亡后的埋葬問(wèn)題。

　　按照通常的風(fēng)俗習(xí)慣，尤其是在農(nóng)村，人死后都要被埋入家族墓地。但多數(shù)情況下，這樣的墓地卻不允許未婚而亡者埋入。這里的未婚而亡者并不單指女性，也包括男性。只是女性死者更“特殊”一些——按照風(fēng)俗習(xí)慣，她們不能葬進(jìn)娘家墓地，而只能葬入夫家墓地。

　　這恰恰就是一些未婚男性死者家屬千方百計(jì)為死者配陰婚的“源動(dòng)力”，也是未婚女性死者家屬接受陰婚的社會(huì)心理因素所在。至于女方收取的錢，實(shí)際上并不宜看作尸體買賣費(fèi)用，而應(yīng)視作“彩禮”之類，只是較之生者徒具象征意義而已。

　　明白了這些，我們其實(shí)已經(jīng)可以對(duì)禹城方家舅甥的話孰真孰假作出一個(gè)基本判斷了——外甥即方洋洋表哥的話應(yīng)該不是空穴來(lái)風(fēng)，而舅舅即方洋洋叔叔即使收了錢，其實(shí)也大可不必指責(zé)其是在靠侄女的尸體發(fā)財(cái)，因?yàn)檫@可能是他能想到的最好的讓侄女入土為安的“辦法”。

　　實(shí)際上，這一系列事件中，無(wú)論是死亡的方洋洋，還是疑似給侄女配陰婚的方洋洋叔叔，甚至是自稱支付了超過(guò)家庭承受能力彩禮的方洋洋夫家人，某種程度上都是社會(huì)陋習(xí)陋俗的犧牲品。

　　因文化程度不高加上可能存在的智力缺陷，方洋洋受困于女性依附、聽從男性的傳統(tǒng)思想，不想、不敢也無(wú)力反抗，最后被虐待致死;因受未婚或單身女性不能埋入祖墳風(fēng)俗的影響，方洋洋的叔叔只能以配陰婚的形式讓侄女入土為安;因彩禮節(jié)節(jié)攀升，方洋洋夫家即使家庭承受能力較弱，也不得不遵從習(xí)俗，以讓在農(nóng)村已屬“大齡青年”的兒子能夠娶妻，而這也為日后虐待事件的發(fā)生埋下了伏筆。

　　女性尤其是鄉(xiāng)村女性地位的提升，陰婚等陋習(xí)的消亡，有賴于鄉(xiāng)村社會(huì)方方面面的變革。這些變革，簡(jiǎn)而言之是移風(fēng)易俗，具體而言則包括婚嫁習(xí)俗的改革，喪葬習(xí)俗的改革，兩性尤其是女性教育水平的提升，法治知識(shí)的普及和法治觀念的培育等。

　　基于兩情相悅而非彩禮多寡的婚姻，更容易減少矛盾、走向幸福;現(xiàn)代化的喪葬改革、公共墓地的設(shè)立，讓任何身份任何婚姻狀況的人都能得到安葬，也將有助于消除民間對(duì)配陰婚的需求;兩性尤其是女性教育水平的提升，鄉(xiāng)村社會(huì)法治知識(shí)的普及、法治意識(shí)的提高，將有助于鄉(xiāng)村女性獨(dú)立意識(shí)的建立和提升，減少婚姻中的依附思想和依附關(guān)系，從而減少婚姻中虐待事件的發(fā)生。

　　希望公眾將關(guān)注的目光更多投向此類更深層次的問(wèn)題，而不是對(duì)配陰婚的獵奇，對(duì)“賣尸體”的泛泛而簡(jiǎn)單的批判，否則，再多的討論也無(wú)助于避免類似事件的再次發(fā)生，更無(wú)助于社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。