許東君：淺談孟子的“大丈夫”人格

　　作者：許東君  稿源：時(shí)評(píng)界  編輯：洪小兵
　　儒家思想是我國(guó)道德教育的重要組成部分，它留給我們豐富的德育思想文化，孟子繼承了孔子的德治、仁政思想，同時(shí)他將“性善論”、“民本思想”融入孔子的理論，并對(duì)孔子的理想人格――“君子”做了補(bǔ)充，形成了“大丈夫”的理想人格。“大丈夫”的理想人格影響深遠(yuǎn)，它的真知灼見(jiàn)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
　　孟子認(rèn)為“人皆可以為堯舜”、“圣人之于民，亦類也”，為普通人成為圣人提供了可能性，同時(shí)孟子還總結(jié)出了具有實(shí)際操作性的“大丈夫”人格：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之為大丈夫。
　　孟子“大丈夫”理想人格的內(nèi)涵主要有：第一，“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”，它強(qiáng)調(diào)了“仁、義、禮”，即人要真正成為一個(gè)大丈夫，做大事成大業(yè)，首先要學(xué)會(huì)以“仁、義、禮”來(lái)支配自己的行為舉止，這是培養(yǎng)“大丈夫”人格的前提；第二，“得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道”，“大丈夫”人格必須從立志開(kāi)始，獨(dú)立的道德意志是其主要構(gòu)成要素，要心藏凜然正氣才能形成完美理想人格的道德精神；第三，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”是“大丈夫”人格的實(shí)踐形式，“大丈夫”在任何情況下都必須保持獨(dú)立人格，無(wú)論富貴、貧窮，還是權(quán)勢(shì)都不能改變自己的志向。
　　孟子認(rèn)為：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”對(duì)于浩然之氣他的具體解釋是：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。”因此，“浩然之氣”可以理解為對(duì)道義的自覺(jué)，是一種偉大的精神境界，它受到信念的指導(dǎo)。“浩然之氣”的養(yǎng)成需要從兩方面入手：首先需要從內(nèi)心養(yǎng)成積極的道德判斷與實(shí)踐，只有內(nèi)心堅(jiān)定才能真正養(yǎng)成浩然之氣；其次要減少一些消極的無(wú)法控制的生理血?dú)?，從相反的方向控?ldquo;浩然之氣”的減少，達(dá)到不斷修養(yǎng)的境界。