郭軍平：文學(xué)的“朝”“野”之辨

　　作者：郭軍平 稿源：時(shí)評(píng)界 編輯：洪小兵

　　文學(xué)上有一種有趣的現(xiàn)象，在“朝”的干不過(guò)在“野”的。這么說(shuō)原因何來(lái)?

　　不妨看下《詩(shī)經(jīng)》這部經(jīng)典，孔先生刪除厘定“詩(shī)三百篇，去‘怪、力、亂、神”之語(yǔ)，逐漸形成至今可見(jiàn)的“詩(shī)三百”，被奉為儒學(xué)經(jīng)典之一。“詩(shī)三百篇”依照體例分為“風(fēng)”“雅”“頌”，依照手法分為了“賦”“比”“興”。從體例來(lái)看，“風(fēng)”多來(lái)自“野”，來(lái)自底層，表現(xiàn)民間生活，傳達(dá)老百姓的情感與聲音;而“雅”呢，則多來(lái)自貴族文人，內(nèi)容多為祭祀詩(shī)歌，祈豐年、歌頌祖德之類的，但也有些反映了民間愿望的內(nèi)容;“頌”呢，則完全來(lái)自于“朝”，來(lái)自“廟堂”，內(nèi)容則為祭祀宗廟、謳歌先祖之類的煌煌正音。然而，歷經(jīng)幾千年的風(fēng)雨洗禮，大浪淘沙，“風(fēng)”的經(jīng)典品質(zhì)依然穩(wěn)如磐石，如《關(guān)雎》《靜女》《相鼠》《碩人》《君子于役》《伐檀》《碩鼠》《蟋蟀》《蒹葭》《七月》《載馳》《黃鳥(niǎo)》《無(wú)衣》等篇目可謂深入人心。然而，“雅”與“頌”與其相比，尤其是“頌”，同樣作為“詩(shī)三百”一個(gè)重要部分，究竟給人們留下了多少印象，這些談起來(lái)真是讓人不言而喻，讓人啞然失笑。

　　再以楚辭為例，緣何楚辭里屈原的作品多成為經(jīng)典，這與作者善于向民間學(xué)習(xí)分不開(kāi)的。屈原詩(shī)歌藝術(shù)的高度，也是緣自于楚文化的雄厚土壤。史載：楚地巫風(fēng)盛行，楚人多以歌舞娛神，于是神話大量保存。這與正統(tǒng)的北方文化孔子去除“怪力亂神”等虛妄之語(yǔ)不同，楚地山高路遠(yuǎn)，隔山跨水，頗有山高皇帝遠(yuǎn)的味道，這種地理上的偏遠(yuǎn)，恰恰使得楚地文化少卻了朝堂正統(tǒng)文化的干擾，從而使得它們能夠肆意發(fā)展，表現(xiàn)出一種蓬蓬勃勃的野性魅力和想象魅力，如同長(zhǎng)江浩浩蕩蕩那樣，楚辭充滿了無(wú)限的藝術(shù)想象氣息和藝術(shù)張力。向當(dāng)?shù)孛窀杞梃b，學(xué)習(xí)他們的表現(xiàn)藝術(shù)，如《說(shuō)苑》中記載的《楚人歌》、《越人歌》、《滄浪歌》等等優(yōu)秀民歌，在屈原的經(jīng)典作品里或多或少都可以看到其中的影子。尤其是屈原的代表作《離騷》是在遭受貶謫之后心情備受壓抑和苦悶而寫，離開(kāi)了“朝堂”，藝術(shù)女神反而把桂冠賞賜給偉大的“在野”詩(shī)人，難道真的被杜甫先生不幸一言說(shuō)中：“文章憎命達(dá)，魑魅喜人過(guò)”了。

　　更有趣的是一個(gè)“江郎才盡”的故事。江郎指的是江淹，江淹(444年—505年)，字文通，南朝著名文學(xué)家、散文家，歷仕三朝，宋州濟(jì)陽(yáng)考城人。鐘嶸《詩(shī)品》記載：初，淹罷宣城郡，遂宿冶亭。夢(mèng)一美丈夫，自稱郭璞。謂淹曰：‘我有筆在卿處多年矣，可以見(jiàn)還。’淹探懷中，得五色筆授之。而后為詩(shī)，不復(fù)成語(yǔ)，故世傳江淹才盡。其實(shí)，仔細(xì)探究，江郎并非才盡，而是江郎身份發(fā)生了變化，做官的作威作福與頤指氣使以及在官場(chǎng)的蛻變，使得他已經(jīng)失去了“說(shuō)真話”的勇氣?？磥?lái)還真是屁股決定了腦袋，腦滿腸肥似乎更不適合于一個(gè)詩(shī)人。

　　在這里，有的人可能要說(shuō)：“建安文學(xué)可是一個(gè)例外。”建安文學(xué)其實(shí)也是一種亂世文學(xué)，亂世文學(xué)也是“在野”文學(xué)。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，文學(xué)發(fā)展一度受到束縛，淪為經(jīng)學(xué)的附庸，文人思想受到了嚴(yán)重禁錮。而當(dāng)王室傾頹，鹿失天下，天下混亂，軍閥群雄逐鹿，此時(shí)，禮崩樂(lè)壞，儒學(xué)失去了應(yīng)有的統(tǒng)治地位，文學(xué)開(kāi)始活躍，逐漸擺脫了經(jīng)學(xué)枷鎖，出現(xiàn)了反傳統(tǒng)的思想，其中便以曹氏父子為代表。曹操既是建安文學(xué)的主將和開(kāi)創(chuàng)者，也是建安文學(xué)的領(lǐng)袖。他的代表作《蒿里行》即描寫了軍閥混戰(zhàn)時(shí)期的慘景，《短歌行》更是膾炙人口的名篇。在亂世之際，他一方面看到戰(zhàn)亂給百姓帶來(lái)的痛苦;另一方面，他也渴求人才，希望能夠招募天下賢才幫助他平定天下。這種開(kāi)放的思想就為“建安文學(xué)”的蓬勃發(fā)展打下了堅(jiān)定的基礎(chǔ)。

　　以阮籍、嵇康為代表的“正始之音”以及涌現(xiàn)出的“竹林七賢”，更是文學(xué)“在野”的代表。至于南北朝民歌的出現(xiàn)更不用多饒口舌，到了《西游記》《水滸傳》《三國(guó)演義》《金瓶梅》《聊齋志異》《紅樓夢(mèng)》等等的出現(xiàn)，就更不用說(shuō)。

　　文學(xué)的“朝”“野”之辨，似乎更能說(shuō)明文學(xué)“在野”道理。但在當(dāng)代，在黨對(duì)文藝工作的高度重視下，“朝”“野”文學(xué)恰似正規(guī)軍與游擊隊(duì)的相互配合一樣，都是為繁榮社會(huì)主義文藝、為人民群眾提供最優(yōu)美的精神食糧。