從中華優(yōu)秀傳統文化中汲取治國理政經驗智慧

　　作者：許華凌 稿源：時評界 編輯：洪小兵

　　“任人唯賢”是中國古代政治思想的精華，并作為一以貫之的政治傳統保留至今。“任人唯賢”出自《尚書》“任官惟賢才，左右惟其人。”“任人唯賢”的意思是，重視人才在治國理政中的基礎作用，并將“以德為本”作為選人用人的根本標準。中國自古以來便堅持賢能治國的傳統，力求通過賢能治國，實現真正的良政善治。

　　春秋時期，齊國的國君襄公昏庸無能，他的兩個兄弟一個叫公子糾，逃到了魯國，另一個叫公子小白，逃到了莒國。不久，齊國發(fā)生內亂，齊襄公被殺。公子糾和公子小白都急忙往國內趕，想搶先得到君位。公子糾的師傅管仲一面派人護送公子糾回國，一面親自帶人去截殺公子小白，并親手張弓搭箭。公子小白急中生智，假裝被射中倒下，瞞過管仲搶先趕回國都，當上了國君。齊桓公即位后，立即派兵討伐公子糾，公子糾被殺死，管仲也被捉住。公子小白的師傅鮑叔牙竭力向齊桓公推薦管仲，齊桓公終于被說服，不僅沒殺管仲，還讓他當了齊國的宰相，而自己甘當管仲的助手。管仲當上齊國相國以后，鴻圖大展，大力實行改革，使齊國的國力迅速增強。七年后，齊桓公就稱霸四方，成了春秋第一霸主。齊桓公因“任人唯賢”而令名大振。

　　任人唯賢，立國之本。賢良之士是國家的財富、社稷的輔佐，必須舉而用之，“尚賢事能”是治國的根本措施。歷史上不同時代、不同階段，用人方略各有特色，但中國傳統社會對于“賢”的標準逐步趨于一致?？鬃油瞥?ldquo;仁、義、禮”，孟子倡導為“仁、義、禮、智”，墨子認為“尚賢者政之本也”，董仲舒的“仁、義、禮、智、信”概括起來就是德和才兩大方面，唐朝魏征認為“才行俱兼，始可任用”，唐太宗認為用人“必須以德行、學識為本”，明太祖要求“以德行為本、文藝次之”，康熙皇帝更是直言“心術不善、縱有才學何用”……

　　德才兼?zhèn)湔邽檎谐?，才余德失者為政必亂。因此，以德為先經過歷史印證，成為中國傳統社會選人用人的金科玉律。自古以來，邪不壓正既是民間樸素的政治理念，也是為政者時時自警自省的治理追求。人間正道是滄桑：用清正廉潔之人，用為公為民之人，用敢于擔當之人。歷史告訴我們，能否安邦定國的關鍵就在于是否能任人唯賢、得賢而用。想要從根本上實現人安國治、得民心而得天下，務必要選拔賢能之人，通過“賢者在位，能者布職”，國家就會凝聚善緣和力量，跳出歷史周期率，實現民族復興的千秋偉業(yè)。中國傳統社會制度擁有超長的時間縱深，經歷了百折千回的錘煉，體現出政治的智慧和對人性的思索，我們應從中華優(yōu)秀傳統文化中汲取治國理政經驗智慧。

　　“任人唯賢，選賢與能”是中國古代吏治的精髓。中國在歷史上一直是賢能治國，從未中斷賢能政治的探索和實踐，積累了世界上最為豐富的治國理政的智慧和經驗。賢能政治的影響也一直持續(xù)到今天。“任人唯賢”是中國共產黨選拔、培養(yǎng)、使用和管理干部的根本要求，也是中國共產黨一貫堅持和執(zhí)行的組織紀律。毛澤東提出“政治路線確定之后，干部就是決定的因素”;鄧小平在“南巡”談話中強調“選拔德才兼?zhèn)涞娜诉M班子”;習近平多次強調“以德為先、任人唯賢、人事相宜”。中國共產黨人作為中國優(yōu)秀傳統文化的忠實繼承者和弘揚者，不斷從傳統文化中汲取精華，通過創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，將古人治國的智慧和經驗融入自己的治國理政之中，形成了鮮明的中國特色。

　　“人才強則國強，人才興則國興。”黨的二十大報告指出，“堅持黨管干部原則，堅持德才兼?zhèn)?、以德為先、五湖四海、任人唯賢，把新時代好干部標準落到實處。”中華大地人人渴望成才、人人努力成才、人人皆可成才、人人盡展其才的良好局面正在形成。開啟新征程，奮進新時代。我們要高舉中國特色社會主義偉大旗幟，全面貫徹新時代中國特色社會主義思想，弘揚偉大建黨精神，自信自強、守正創(chuàng)新，踔厲奮發(fā)、勇毅前行，為全面建設社會主義現代化國家、全面推進中華民族偉大復興而團結奮斗。